क्या निर्वाण के भी प्रकार हैं ?

क्या निर्वाण के भी प्रकार हैं ?

निर्वाण के तो कोई प्रकार नहीं हैं | जैसे फल जब पक  जाता है  तो एक क्षण में गिर जाता  है, गिरने में कोई प्रकार नहीं है | लेकिन फल के पकने में बहुत सीढियां  हैं | अधपका फल है= अभी गिरा नहीं है| कच्चा फल है - अभी गिरना बहुत दूर , गिरने कि यात्रा पर है | गिरेगा तो फल एक क्षण में | पक गया, क्षण भी नहीं लगेगा | फिर गिरने में सीढियां नहीं हैं ; गिर तो एकदम जायेगा | लेकिन गिरने के पहले बहुत सी सीढियां  हैं |

कच्चा फल भी वृक्ष से लगा है, अधपका फल भी वृक्ष से लगा है- अगर हम वृक्ष से लगे होने को ध्यान में रखें तो दोनों में कोई फर्क नहीं है | फर्क इतना ही है कि अधपका पहल पकने के करीब आ रहा है, कच्चा फल बहुत दूर है | मगर दोनों वृक्ष से लगे हैं | निर्वाण तो एक ही क्षण में घट  जाता है | लेकिन एक व्यक्ति है जिसने कभी धयान नहीं किया, प्रेम नहीं किया- कच्चा फल है | वो भी अभी संसार में है | फिर किसी ने धयान किया, प्रेम किया - वो भी अभी टूट नहीं गया है , अभी वो भी पक कर गिर नहीं गया है, वो भी संसार में है  | अगर संसार में ही होने को देखें, तो दोनों संसार में हैं | लेकिन अगर उस भविष्य कि घटना को हम ख्याल में रखें तो एक कुछ कदम आगे बड़ा है  गिरने के करीब, और दूसरा अभी बहुत दूर खड़ा है | एक कच्चा फल है, एक अधपका फल है |

बोद्धों के विचार में ध्यान की तीन अवस्थाएं हैं:

झिन्माई:  पहली अवस्था में शून्यता उत्पन्न होती है | काम कुछ भी करते रहो, भीतर एक शून्यभाव छाया  रहता  है | जापान में उसे झिन्माई कहतें है | कभी कभी खुद को भी पता नहीं चलती वो अवस्था; क्योंकि बड़ी महीन और सूक्ष्म  है , और अचेतन तल पर होती है | ध्यान करने वाले व्यक्ति को अक्सर हो जाती है झिन्माई | मतलब उसका इतना है कि वैसा व्यक्ति बाहर काम भी करता रहता है, लेकिन बाहर उसका रस नहीं रह जाता | बोलता है, उठता है, बैठता है, दूकान करता है, लेकिन रस उसका बाहर खो  गया होता है | बस कर रहा होता है | कर्तव्य निभाता है | सारा रस भीतर चला गया है , और भीतर एक शून्य का अनुभव होने लगा है, जैसे कुछ भी नहीं है ; एक शांति गहन होने लगी है | यह पहली अवस्था है |

सतोरी:  दूसरी  अवस्था तब आती है जब यह शून्य कभी- कभी इतना प्रगाढ़ हो जाता है कि इस शून्य का बोध होता है , जागरण होता है | अचानक एक क्षण को जैसे बिजली कौंध जाये , ऐसा भीतर शून्य कौंध जाता है |मगर ऐसी कौंध कौंधती है, समाप्त हो जाती है | इस अवस्था को झेन  में सतोरी कहतें हैं | सतोरी कई घट सकती  हैं | 

समाधि  :  समाधि  ऐसी अवस्था है, बिजली जैसी नहीं , सूरज  के उगने जैसी | उग गया तो उग गया | फिर ऐसा नहीं कि फिर बुझा | फिर उगा, फिर डूबा - ऐसा नहीं है | उग गया | 

समाधि अंतिम अवस्था है | फल पक गया | समाधि उस क्षण का नाम है जो निर्वाण के एक क्षण पहले की है : फल पक गया है, बस अब टूटा, अब टूटा | और तब फल टूट गया | फल का टूट जाना निर्वाण है | 

लेकिन  इस निर्वाण तक पहुँचने में पहले धयान या प्रेम के माध्यम से एक शून्यता  साधी जाएगी ; एक भीतर ठहरना आ जायेगा; बाहर से हटना हो जायेगा ; उर्जा भीतर की तरफ बहने लगेगी; बाहर एक तरह की अनासक्ति छा  जाएगी ; करने को सब किया जायेगा लेकिन करने में कोई रस न रह जायेगा ; हो जाये तो ठीक, न हो जाये तो ठीक; सफलता हो कि असफलता, सुख मिले कि दुख- बराबर होगा; व्यक्ति ऐसे जीएगा जैसे नाटक में अभिनेता; अभिनय करेगा बस  |
निर्वाण के पहले ये तीन घटनाएं घटती हैं | पहले एक सातत्य बनता है भीतर  अचेतन मन  में; फिर चेतन में झलकें आनी शुरू होती हैं ; फिर कोई द्वार पर खड़ा होता जाता है; फिर सब खो जाता है | फिर न जानने वाला बचता है न जाना जाने वाला बचता; न ज्ञाता , ने ज्ञेय; न भक्त, न भगवान; फिर वही रह जाता है जो है | कृष्णमूर्ति जिसे कहते हैं that which is | वही रह जाता है| निशब्द ! अनिर्वचनीय ! वही मंजिल है | वही पाना है |